الجمعة، 8 يوليو 2011

مشروع قانون حماية الصحفيين .. فضفاض ولا ضمانات واضحة للحماية “أغلب مواده بعيدة عن الهدف الرئيسي”

عانى ويعاني الإعلاميون في العراق اضعاف مضاعفة عن ما عاناه أقرانهم في بلدان العالم الاخرى، جراء الظروف الأمنية التي تعصف ببلدهم، والتي لها وقعها المباشر عليهم كإعلاميين، لإنهم في واجهة الاحداث وفي مخاض الفعل ورد الفعل. فمنذ الحرب على العراق في الـ2003 مارس الإعلاميون العراقيون عملهم بدون أي مظلة حماية قانونية، تحميهم وتحمي مهنتهم وتحافظ على كرامتهم وتصون حقوقهم. فما بين اغتيال واعتقال وترهيب وخطف وعنف، اصبحت مهنة المتاعب، مهنة الموت مع وقف التنفيذ. ويعتبر القانون في كل إرجاء العالم الضمانة الفعلية للحماية والدفاع عن الحقوق، وأي قانون يجب ان تفسر مواده مبررات إنشاؤه وضرورة إقراره والتي تأتي تحت عنوان الأسباب الموجبة.
وماذا بعد!! سنوات من النقاش والرد والتردد، ليعود قانون حماية الصحفيين في الظهور مؤخراً مرة اخرى حيث تمت قراءته من قبل مجلس النواب العراقي قراءة أولى، وهو بإنتظار قراءة ثانية ليحسم أمر رفضه أو إقراره.
وعبر قراءة لمواد مسودة القانون الموجودة في الموقع الإلكتروني لنقابة الصحفيين العراقيين، توصلت الى جملة من الملاحظات، فمشروع القانون جاء تحت عنوان مهم ومؤثر ويحمل مغزيين، معنوي ومادي، وهو الحماية… فهل تضمنت مواد القانون الـ14 هذه الفكرة بشقيها المعنوي والمادي؟؟.
في المادة الاولى ذكر القانون ان احكامه تسري على الصحفيين المنتمين الى نقابة الصحفيين، وذلك معناه ان أي صحفي غير منتمي للنقابة لايشمل بهذا القانون.. وهذه أولى نقاط الخلاف والاختلاف، لان الوسط الاعلامي العراقي يضم كادر اعلامي كبير أغلبه غير منتمي للنقابة لإسباب مختلفة، وبذلك فقد حرم القانون شريحة كبيرة من الاعلاميون من التمتع بالحقوق التي نصت عليها مواده.
اما المادة الثانية، فذكرت بان الهدف من القانون هو توفير الحماية للصحفيين وضمان حقوقهم، لكنها عبارة فضفاضة وعمومية، ولم توضح الآلية التي تنفذ بها هذه الحماية وهو مايضعها وسط استفهامات كثيرة.
وتناولت المادة الرابعة فقرة مهمة وحساسة وموضوعية وتشكل النواة الإساسية التي تبنى عليها جدوى وفاعلية أي مادة صحفية في كشف الحقيقة وتحري الصدق، والمقصود هنا الحق في الحصول على المعلومات، لكن التطرق اليها كان عرضياً وموجزاً ومختصراً.. إذ جاءت بالشكل التالي.. للصحفي الحق في الحصول على المعلومات والأنباء والبيانات والإحصائيات من مصادرها بما يسمح به القانون والاحتفاظ بسرية مصادر معلوماته. والفقرة هذه تستحق لوحدها ان يخص لها قانون مستقل بذاته كما هو متعارف عليه في اغلب دول العالم، حيث كان من المفترض ان يقدمه المشرعون في العراق وتحت العنوان المعروف له وهو ( قانون الحق في الحصول على المعلومات)، والقانون هذا يشمل جميع المواطنين على حد سواء بما يضمن حقهم في الحصول والاطلاع على المعلومات والبيانات والاحصائيات في شتى المجالات والتي لاتصنف تحت مسميات (سري للغاية).
اما عن بقية مواد القانون، فكانت رخوة، حيث جاءت المادة الخامسة لتذكر بإن للصحفي الامتناع عن الكتابة وإعداد مواد صحفية تتنافي مع معتقداته وآرائه وضميره الصحفي وان للصحفي التعقيب فيما يراه مناسبا لإيضاح رأيه بغض النظر عن اختلاف الرأي والاجتهادات الفكرية في حدود الاحترام للواجب القانوني، وهل لهذين الحقين حاجة الى اعتماد وإقرار عبر قانون، وهما يخصان بالتحديد حرية الرأي والتعبير والتي سبق وان نص عليها الدستور العراقي.
وجاءت المادة الثامنة متضمنة بإن يعاقب كل من يعتدي على صحافي أثناء تأدية مهنته أو بسبب تأديتها بالعقوبة المقررة لمن يعتدي على موظف أثناء تأدية وظيفته أو بسببها، وهنا نسأل أليس الصحفي موظف في الدولة العراقية مثله مثل أي موظف، أذن ما الجديد الذي جاءت به هذه الفقرة؟؟.
وفي المادة العاشرة تم التطرق الى أهم مفصلية في عمل الصحفي، وهي مسألة القضايا التي ترفع بحق الصحفيين جراء كشفهم حقائق في جانب ما، لكن المادة تناولت هذه المفصلية المهمة بحيادية واستخفاف ذاكرة التالي:- يجب اخبار نقابة الصحفيين عن اي شكوى ضد الصحفي عن جريمة مرتبطة بممارسة عمله الصحفي، ولايجوز استجواب الصحفي او التحقيق معه عن جريمة منسوبة اليه مرتبطه بممارسة عمل الصحفي الا بعد موافقة نقابة الصحفيين ولنقيب الصحفيين او من يخوله حضور استجواب الصحفي او التحقيق معه او محاكمته. والفقرة هذه تحدثت عن شكل الاستجواب والتحقيق لكنها أهملت المضمون، إذ بإي قانون سيحاكم الصحفي، حيث يحاكم الصحفيون في العراق وفق لقانون العقوبات رقم 65 لسنة 1969 المعدل وقانون المطبوعات العراقي. وهكذا فكان من المفترض استحداث نص قانون خاص يتعمد في محاكمات الصحفيين.
المواد الاخرى لمسودة القانون تناولت مفردات تعلقت بآليات التعيين والترفيع والترقية، وهي مفردات مهمة، ولكن كان من المفترض ان يتم تحقيق موازنة عبر الاهتمام بالتركيبة القانونية للمواد الاخرى والتي تخص حماية العمل الصحفي كمصدر من مصادر السلطة والعمل على تأمين دور العمل الصحفي وإسانده من خلال تسليط الضوء على مواد قانونية تمكن الصحفي من ممارسة نشاطه وواجبه بحرية وفاعلية أكبر، وحتى لاتثار الشبهات في إحتمالية تمرير هذا القانون في حال تمريره، اعتماداً على نصوص خصت الجوانب المادية واهملت الحقوق الفكرية والمعنوية.
وهكذا فبعد سنوات صبر طويلة، كان يأمل الاعلاميون في العراق ان يأتي القدر بقانون متين وخالي من الهفوات لينصفهم وينصف دورهم في عملية اعادة بناء الوطن، وأشد خوفهم من ان تنطبق على قانونهم مقولة تمخض الجبل فولد فأرأً..!!.
بعد قرار نقابة الصحفيين العراقيين بفصل صحفي عراقي معروف بسبب اراءه المهنية...
مرصد الحريات الصحفية يستنكر القرار ويدعو لحماية الصحفيين


عنكاوا كوم – بغداد - خاص  

عبر مرصد الحريات الصحفية عن استنكاره ورفضه لقرار نقابة الصحفيين العراقيين بفصل الصحفي والكاتب واستاذ الاعلام الدولي في جامعة بغداد الدكتور كاظم المقدادي فيما دعا النواب في البرلمان العراقي الى الاخذ بنظر الاعتبار القرارات الجائرة ضد الصحفيين من قبل النقابة.

وقال المرصد في "رسالة" بعث بها الى موقع "عنكاوا كوم" ان هذا القرار يعد تهديدا موجها للصحفيين الذين ينتقدون اداء النقابة والمعترضين على قانون حماية الصحفيين.

نص الرسالة...
 
نقابة الصحفيين تفصل صحفيا مرموقا بسبب آرائه
حول قانون الصحفيين المقدم من الحكومة الى البرلمان

6-5-2011
يعبر مرصد الحريات الصحفية عن استنكاره الشديد ورفضه للقرار الذي أصدرته نقابة الصحفيين العراقيين ضد الزميل الصحفي والكاتب واستاذ الإعلام الدولي في جامعة بغداد الدكتور كاظم المقدادي وإعلان فصله من عضوية النقابة على خلفية آراء متعلقة بالأداء المهني للنقابة كان صرح بها المقدادي لوسائل إعلام محلية، ويعد المرصد هذا القرارا تهديداً موجهاً للصحفيين الذين ينتقدون اداء النقابة والمعترضين على قانون حماية الصحفيين.
وبحسب بيان نشرته نقابة الصحفيين من خلال الصفحة الشخصية لرئيس لجنة المراقبة في النقابة كاظم تكليف الموسوي على موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك" فإن "مجلس نقابة الصحفيين العراقيين قرر في جلسته المنعقدة بتاريخ 4/ 7 /2011 فصل الصحفي كاظم المقدادي وشطب إسمه من سجلات النقابة وذلك لتطاوله على السيد النقيب واعضاء مجلس النقابة على قناة الحرية الفضائية يوم السبت 25/6/2011 وبناء على ماجاء في قانون النقابة ولم تتشرف النقابة بهذه الاسماء الرخيصة".
وكان الدكتور المقدادي، قد ظهر على شاشات عدد من وسائل الإعلام المحلية منتقداً قانون حماية الصحفيين المقدم كمقترح من قبل الحكومة العراقية الى مجلس النواب العراقي، بالاضافة لأنتقادات مهنية وجهها المقدادي لأداء النقابة ومجلسها.
وأثار قانون حماية الصحفيين جدلا واسعاً في الأوساط الأكاديمية و المهنية، وإنتقدته المنظمات المحلية و الدولية كونه يحاول خلق مركزية مشددة للسيطرة على الصحفيين العراقيين وإلزامهم بالإنتماء للنقابة الصحفيين وهو مايخالف المواد الدستورية و المواثيق الدولية.
وقال الدكتور كاظم المقدادي, لمرصد الحريات الصحفية ,إن قرار مجلس النقابة غير ذي قيمة لأنه أعلن قبل ذلك التاريخ المذكور بقرار المجلس إنسحابه من عضوية نقابة الصحفيين ومن خلال اللقاء الذي جمعه بعدد من المختصين وبحضور أمين سر النقابة سعدي السبع.
ويضيف، انني لا اوافق على ان اكون عضواً في منظمة ما تحاول سن قوانيين يكتبها اشخاص يجهلون العمل المهني وحرية الصحافة، وهم غير مطلعين على الية العمل الديمقراطي والقوانيين الدولية ويجهلون مفاهيم حرية الصحافة و التعبير.
وأوضح المقدادي، إن الصفة الصحفية لأي شخص يعمل في الحقل الإعلامي لاتمنحها جهة ما إنما هي مكفولة من قبل الدستور العراقي و الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفق المادة التاسعة عشر منه، وإن ماصدرعن النقابة لا يثنيني عن ممارسة حقي المشروع في الكتابة و العمل الصحفي، و"قراراتهم لاتمت للديمقراطية بشيء".
ويقول الدكتور هاشم حسن عميد كلية الإعلام في جامعة بغداد لمرصد الحريات الصحفية, إن ماقام به مجلس النقابة يعد سابقة خطيرة في العمل المهني ولم يحدث على مدى العقود المنصرمة من عمر النقابة منذ عام التأسيس والى الآن, وإن القرار جاء متسرعا وغير قانوني ويجب العودة عنه بسرعة خاصة وإنه تضمن عبارات قدح وتشهير ضد أحد الأعضاء العاملين في النقابة والمشهود لهم بالكفاءة والسيرة الحسنة في عملهم الصحفي والأكاديمي
وأضاف حسن وهو صحفي مخضرم , إن مجلس الإنضباط في النقابة لم يحرك ساكنا في قضايا ذات خطورة على الأمن والسلامة الوطنية بينما يلاحق زميلا لمجرد إنه أدلى برأيه حول مهنية نقابة الصحفيين, وهو أمر يدعو الى الإستغراب ومخالف للوائح العمل الصحفي.
مرصد الحريات الصحفية يدعو مجلس النواب العراقي الى الأخذ بنظر الإعتبار القرارات الجائرة ضد الصحفيين من قبل النقابة والمثال على ذلك ماتعرض له الزميل الدكتور كاظم المقدادي بسبب تصريحاته ضد قانون حماية الصحفيين الذي يحاول تكريس النقابة كمرجعية مركزية للعمل الصحفي في البلاد، ويدعوهم المرصد لرفض هذا القانون الذي يعد من أشد القوانين قسوة على الصحفيين العراقيين التي لم يحاول سن مثيله أي منظمة مهنية أو نظام سياسي في السابق مما يتوجب على المشرعين رفضه نهائياً, و العمل على سن قانون لحرية الحصول على المعلومات و ضمان حرية التعبير.


 

الخميس، 23 يونيو 2011

مسخ باطن الانسان الارهابي وظهوره حيوان مفترس في عالم البرزخ.

مسخ باطن الانسان الارهابي وظهوره حيوان مفترس في عالم البرزخ.
 بقلم صادق الموسوي

                      بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد وآله واصحابه المنتجبين.
 قال تعالى : (اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا). 
اشارة  لتلك الافراد التي تسعى الى اذية خلق الله تعالى ويسعى في الارض الخراب والدمار،وحرمانهم من حق الحياة التي منحهم اياها خالقهم لكي يصلوا الى الغاية من خلقهم في الحياة الدنيا. فتكون الانعام افضل منهم عند الله لانها تخدم الانسان من خلال اعانته في الحرث والعمل والسيرلمسافات بعيد عند الركوب عليها مثل الخيل ،
وحتى التي لها ملكات شيطانية واستكلابية الهمها الله تعالى ان تكون في خدمت الانسان عند ترويضها من خلال عقله ، فنرى الكلب يكون وفيا ومطيعا لصاحبه .

ومن اقوال رسولنا الكريم محمد (صلى الله عليه وآله ) 
عن الانسان الذي اصبحت ملكته استكلابية او سبعية همها اذية الناس، والادهى من هذا عندما يكون الانسان ارهابيا يسعى لقتل النفس الكريمة التي كرمها الباري تعالى :
(يحشر الناس على وجوه مختلفة )
وقال ايضا :
(يحشر الناس على نياتهم ، ويحشر بعض الناس على صور يحسن عندها القردة والخنازير )
 وقول الامام علي (ع):
(كما تعيشون تموتون ،وكما تنامون تبعثون )
وهذا هو مسخ البواطن من غير ان تظهر صورته في الظاهر،
فترى الصورة كأنسان وفي الباطن غير تلك الصورة ، وربما تكون صورة ملك او شيطان اوكلب اوخنزيراو أسد وغيرها من الصور للحيوانات المناسبة لما يكون الباطن عليه كائنا.بحسب الملكات التي يحملها الفرد.

كما قال الامام الصادق (ع) (أقتلوا الوزغ انه نسوخ بني امية ).
وهنا الانسان قد ظلم نفسه وما ظلمه احد.
قال تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا)
وهذا بسبب تكون الملكات في باطن النفوس والصور التي يحشرون عليها بحسب نياتهم واعمالهم
كما قال تعالى (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ) اي على صور الحيوانات المنتكسة الرؤوس
ولهذا قال تعالى اسمه (واذا الوحوش حشرت )
وقال تعالى (يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون )
(قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) الجواب يكون ( انطقنا الله الذي انطق كل شيء )
كما قال تعالى ( اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون)
حيث يرى الانسان بنفسه جميع عماله واقواله ومعتقداته بنفسه حاضرة لديه بلا مرية وارتياب وحينئذ
(يغني العيان عن البرهان )
وقوله تعالى (ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )
والآية تدل على ان الجزاء معلول نفس العمل بلا مدخلية شيء آخر ،
ويعبر عنه بظهور الاعمال بصوّرها المناسبة لذلك اليوم الذي قال تعالى عنه
(فكيف اذا جمعناهم ليوم لاريب فيه)
وهو ظهور الاعمال والاقوال والمعتقدات في السير الاستكمالي الانساني في عالم محيط بهذا العالم ،تبدوا الضمائر فيه وتنكشف السرائر (ويوم تبلى السرائر)
فتكون الحقيقة واحدة والمظاهر مختلفة باختلاف العوالم ولذلك اتى بالفعل المجهول المنسوب الى ذاتهم ........
فمسخ الباطن يكون واضحا" للصور في الظاهر لغلبة القوة النفسانية حتى صارت تغير المزاج والهيئة على شكل ماهو عليه من صفة من الحيوانات.

اما مسخ صورة الباطن دون الظاهر هو كقول الرسول (ص) في صفة قوم من امته
(اخوان العلانية اعداء السريرة السنتهم احلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يلبسون للناس جلود الضأن من اللين).
هذا من نسخ البواطن حيث يكون قلبه قلب ذئب وصورته صورة انسان ؛
والله العاصم من هذه القواصم .


تبدل الجسد وحقيقة عذاب القبر

ان عالم الآخرةغير عالم الدنيا ، وهو عالم تام لا ينتظم مع هذا العالم في سلك واحد ، ولا احدهما يتصل بالآخر في اتصال زماني او مكاني ،

صحيح ان الآخرة محيطة بالدنيا احاطة معنوية كأحاطة الروح بالجسد .
فان الموت اذا فارق بين جواهر هذه الاجسام الدنيوية ، تتلاشى تراكيب بقية الجواهر
المفردة وتضمحل الهيئات والاعراض ، فيأتي وقت العود والرجوع بأمر الله عز وجل ،
فيركب الجسد من تلك الجواهر تركيبا لا يقبل الفساد ،
فيكون الجسم الآخروي مجرد جواهر بلا اعراض هذه الدنيا ، ولم يكن للجسم صفات مستحيلة زائلة حاصلة من انفعال المواد،
ويكون الاضمحلال والتلاشي لهذه الصفات الى وقت العود والموت وزمان القبر وحالة البرزخ التي هي حالة او حائلة بين الموت والحياة الثانوية ـ
مثل حالت النائم لقوله (صلى الله عليه وآله) ( النوم اخ الموت).

اما عن عذاب القبر:
كل من شاهد بنور البصيرة باطنه في الدنيا رآه مشحون بأنواع المؤذيات والسباع ، مثل الشهوة والغضب والمكر والحسد والحقد والكبر والرياء والعجب وغيرها من الملكات المهلكة ،
وهذه لا تزال تفترسه وتنهشه ان سهى عنها لحظة ،
وان اكثر الناس محجوبي النظر عن مشاهدتها ،
فاذا انكشف الغطاء ووضع في القبر عاينها وقد تمثلت بصورها واشكالها الموافقة لمعانيها ، فيرى بعينه الحيات والعقارب قد احدقت به ،وانما هي ملكاته وصفاته الحاضرة الآن في نفسه ، وقد انكشفت له صورها الطبيعية ،
فان لكل معنى صورة تناسبه ،
كما جاء في حديث الرسول (صلى الله عليه وآله)(انما هي اعمالكم ترد اليكم)
وهذا هو حساب النفس في عالم البرزخ قبل حساب يوم القيامة فيكون المحاسب الله عز وجل ،الذي يوكله لمن يشاء من المقربين للحضرة الالهية .
كما قال تعالى عن حساب النفس ( وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
فهذا عذاب القبر للاشقياء الذين اعمالهم سيئة ،وهو الحساب في عالم البرزخ الذي فيه حياة وممات ثم حياة اخرى دائمة لا موت فيها ،وحينها يتمنى الفرد المسيء الموت فلا يجده ،
فحساب البرزخ موكول للانفس اي نفس الانسان تحاسبه 
( وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
حيث لا توجد شفاعة اطلاقا في عالم البرزخ حتى لرسول الله (ص) وانما شفاعته الكبرى تكون في علم الاخرة .
اما نعيم السعداء يختلف حيث تتجسد الاعمال الصالحة في صور ملكوتية نورية كبيرة وعظيمة لا يمكم تصورها لا في الذهن ولا في العقل ،وتكونالسعادة فوق تصور عقول البشر من حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولم يخطر على ذهن بشر ,
فكونوا احرارا في دنياكم كما خلقكم الله تعالى ولا تكونوا عبيدا للملكات والشهوات ولا لاي بشر بل كونوا عبيدا لله تعالى لتنالوا رضوان الله الاكبر ذلك الفوز العظيم .
جعلكم الله من السعداء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الدعاء

حكاية من التراث العربي-- حيات وعقارب تلدغ كل أمير لايعدل في رعيته

حكاية من التراث العربي-- حيات وعقارب تلدغ كل أمير لايعدل في رعيته
صادق الصافي
 
يحكي أن "هشام بن عبدالملك" قدم حاجاً إلى مكة المكرمة .. فلما دخلها،
 قال: أتوني
برجل من الصحابة، فقيل له: يا أمير المؤمنين قد تفانوا، فقال: من التابعين
، فأتي بـ "طاوس اليماني" فلما دخل عليه،
خلع نعليه بحاشية بساطه، ولم يسلم عليه بإمرة المؤمنين، ولكن قال:
السلام عليك يا هشام، ولم يكنه
وجلس بإزائه وقال: كيف أنت يا هشام؟ فغضب "هشام" غظباً ..
.شديداً حتى هم بقتله، فقيل له:
أنت في حرم الله وحرم رسوله ولا يمكن ذلك،
فقال "هشام": يا "طاوس" ما الذي حملك على ما صنعت؟ فقال: 
وما الذي صنعت، فإزداد "هشام" غضباً
وقال لـ "طاوس": خلعت نعليك بحاشية بساطي، ولم تقبل يدي، 
ولم تسلم عليّ بإمرة المؤمنين، ولم تكنني، وجلست بإزائي بغير إذني
، وقلت: كيف أنت يا "هشام"؛

فقال "طاوس": أما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك،
فإني أخلعها بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات، ولا يعاقبني ولا يغضب عليّ،
وأما قولك لم تقبل يدي،
فإني سمعت أمير المؤمنين "علي بن أبي طالب" رضي الله عنه
يقول: لا يحل لرجل أن يقبل أحد إلا إمرأته من شهوة، أو ولده من رحمه.

وأما قولك، لم تسلم عليّ بإمرة المؤمنين،
فليس كل الناس راضين بإمرتك، فكرهت أن أكذب،

وأما قولك: لم تكنني، فإن الله تعالى سمى أنبياءه وأولياءه فقال: يا "يحيى"، يا "عيسى"، وكنى أعداءه،
فقال: "تبت يدا أبي لهب وتب

وأما قولك: جلست بإزائي، فإني سمعت أمير المؤمنين "علياً" رضي الله عنه يقول:
إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، فانظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام ..

فقال له "هشام": عـِظني .. فقال "طاوس": سمعت أمير المؤمنين "علي"
رضي الله عنه يقول: إن في جهنم حيّات وعقارب ، تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته..؟ ..
ثم قام رحمه الله
 

الأربعاء، 22 يونيو 2011

متى يصبح الانسان ارهابيا ويكون مظهرا" من مظاهر الشيطان: بقلم صادق الموسوي

صادق الموسوي
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وآله
ان الآيات النازلة في شأن الشيطان تثبت له التصرف في الجانب الخيالي والعاطفي للانسان،
وتنفي عنه حق التصرف في الجانب العقلي والارادي او البدني منه ،
وهو لا يكتفي في سلب ارادة الانسان وجبره على ارتكاب المحرمات الالهية ،
ولكنه اذا لم يتغلب على الجانب العاطفي منه ، ولم يجعل الوهم والخيال تحت سيطرة العقل
فيصبح مسرحا"لوساوس الشيطان ودسائسه فتهون عنده المكارم والاخلاق الفاضلة والتكاليف الالهية
ويسهل عليه ارتكاب الموبقات والآثام ،
فيصل الى رتبة الانعام التي تسرح في اودية الخيال ، وتمرح بتعاطي المحرمات ، فيصبح مظهر"من مظاهر الشيطان ، ويدل على ذلك قوله تعالى حكاية عنه
(ما كان لي عليكم سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ،
ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ، اني كفرت بما اشركتموني من قبل )ابراهيم 22
الشيطان نفوذه ينحصر في حدود التشريع ولا يشمل التكوين , فهو يؤثر في مجال الافعال التشريعية والتكليفية للإنسان , ونفوذه في مجال الانسان محدود بحدود الفكر ولا يشمل الجسد , وان نفوذه في فكر الانسان ايضا محدود بحدود الوسوسة واظهار الباطل بمظهر الحق وقد عبّر القـرأن عن نفوذ الشيطان بكلمات (مثل التزيين والتسويل والوسوسة ) فليس له شيئا في النظام الكوني يخلقه الشيطان او ان له سلطة تكوينية على البشر بصورة القدرة القاهرة والمتسلطة على الانســان بحيث تجبرة على الشر وهذا ما يرفضة التشريع الالهي في دين الاسلام
وانما سلطته على الانسان ضيقة جدا وتابعة لارادة الانسان نفسه , لان الانسان هو الذي يوسع سلطة الشيطان عليه او يحدها حتى يصل بها الى العدم كما قال تعالى
(انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون ) (النحل- 99)
الانسان الذي يتمادا في الخطا والخطيئة والرذيلة حتى يجعل من نفسه أمارة بالسوء فهذا الانسان اقوى من الشيطان نفسه لانه الوحيد الذي ياخذ الانسان الاخر الى الرذيلة قسرا وجبرا ويتحكم بعقله وجسده عكس الشيطان , فقد نعتهم القرآن باقوى الشياطين وقدمهم على ذكر شياطين الجن
فقال (شياطين الانس والجن )
فجعل الانسان الذي اصبح شيطانا من خلال النفس الامارة بالسوء اقوى من شياطين الجن ولهذا قدم شياطين الانس على الجن في الآية
وينقل القرأن الكريم عن لسان الشيطان جوابا للمعترضين عليه والمعتبرين اياه مسؤلا عن ضلالهم حيث يقول
(وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ) ابراهيم


ان الشيطان نفوذه ينحصر في حدود التشريع ولا يشمل التكوين , فهو يؤثر في مجال الافعال التشريعية والتكليفية للإنسان , ونفوذه في مجال الانسان محدود بحدود الفكر ولا يشمل الجسد , وان نفوذه في فكر الانسان ايضا محدود بحدود الوسوسة واظهار الباطل بمظهر الحق وقد عبّر القـرأن عن نفوذ الشيطان بكلمات
(مثل التزيين والتسويل والوسوسة )
فليس له شيئا في النظام الكوني يخلقه الشيطان او ان له سلطة تكوينية على البشر بصورة القدرة القاهرة والمتسلطة على الانســان بحيث تجبرة على الشر وهذا ما يرفضة التشريع الالهي في دين الاسلام
وانما سلطته على الانسان ضيقة جدا وتابعة لارادة الانسان نفسه , لان الانسان هو الذي يوسع سلطة الشيطان عليه او يحدها حتى يصل بها الى العدم
كما قال تعالى
(انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون )
فان الانسان الذي يتمادا في الخطا والخطيئة والرذيلة حتى يجعل من نفسه أمارة بالسوء فهذا الانسان اقوى من الشيطان نفسه لانه الوحيد الذي ياخذ الانسان الاخر الى الرذيلة قسرا وجبرا ويتحكم بعقله وجسده عكس الشيطان , فقد نعتهم القرآن باقوى الشياطين وقدمهم على ذكر شياطين الجن فقال (شياطين الانس والجن ) فجعل الانسان الذي اصبح شيطانا من خلال النفس الامارة بالسوء اقوى من شياطين الجن ولهذا قدم شياطين الانس على الجن في الايه اعلاه
وينقل القرأن الكريم عن لسان الشيطان جوابا للمعترضين عليه والمعتبرين اياه مسؤلا عن ضلالهم حيث يقول (وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم )
ان الشيطان يلعن هؤلاء كما يتبرا من الكافرين الذين لم يرتكبوا جرما مشهودا فكيف بهولاء كما قال القران الكريم(كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين )
انظروا كيف تبرا الشيطان من هؤلاء وقد اعترف انه يخاف الله رب العالمين ونحن نعلم بان راس الحكمة مخافة الله. اذا" الشيطان يخاف الله وهؤلاء والذين يتبعون هوى النفس لايخافون الله اما الشيطان فقد قال (اني اخاف الله رب العالمين ) وشهد لله تعالى انه رب الارباب ورب جميع العوالم او رب عالم الدنيا وعالم الاخرة
وايات اخرى من القران على لسان الشيطان ..
(وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ...)
وقال ايضا (اني بريء منكم اني ارى ما لاترون , اني اخاف الله والله شديد العقاب ) 


وبعد هذا الحديث نقول اليس الشيطان افضل من هؤلاء الارهابيين الذين يتفننون بقتل العراقيين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حمى الله العراق وشعبه من الايادي الغادرة .


صادق الموسوي




م / إعادة الإعتبار إلى الكرد الفيليين
نهديكم أطيب التحيات ... وبعد ،
    إشارةً إلى قرار مجلس الوزراء رقم (426) لسنة 2010 المُتخذ في الجلسة (48) الإعتيادية المُنعقدة بتأريخ 8/12/2010 ، الصادر بموجب كتاب الأمانة العامة لمجلس الوزراء { عاجل وعلى الفور } ذي العدد : (ش.ز/10/1/إعمام/42218) والمؤرخ في 9/12/2010 ، والمنشور في الجريدة الرسمية  " الوقائع العراقية " العدد : (4171) والمؤرخ في 27/12/2010 الخاص بجريمة الإبادة الجماعية التي أرتكبت بحق الكرد الفيليين .


م / لماذا السكوت على الفاسدين وحمايتهم ؟؟؟

مانذكره اليوم امر حقيقي ويسلط الضوء على جزء من منظومة الفساد في العراق .

واسط-



يحكى أيها الملك السعيد، ذو العقل الرشيد، أن رئيسا لجامعة الكوفة إجتمعت فيه الصفات، واستدار حوله الثقاة، حتى صار مريدوه، من محبي الهريسة، يهتفون "نموت ويحيى العيسه".
للسيد الرئيس [رئيس الجامعة] حاشية ينبغي تحاشيها ذاك أنها منتقاة من الخلص الخشع أمامه الركع تحت أقدامه، القابلين بما يقبل به الرافضين لما يرفضه العاكفين على ما يعكف عليه، الطامعين بما يطمع اللاطعين لما يلطع الناطحين لما ينطح الناضحين بما ينضح.

وكالة انباء شط العرب

علي المرشدي


 

سرا / خاص

وضعت وكالة السلطة الرابعة للانباء (سرا) اليد على الكتاب المرقم 4 م ت / و/ 2547  الصادر من الهيئة الوطنية العليا للمساءلة والعدالة / مديرية المتبعة والتنفيذ / قسم الوزارات ، معنون الى مكتب وزير التعليم العالي والبحث العلمي جاء فيه :

كشف عضو لجنة النزاهة في مجلس النواب عثمان الجحيشي عن وثيقة سريه موقعة من قبل مستشار رئيس الوزراء للشؤون القانونية فاضل محمد جواد لوزارة النفط تتضمن ملاحظات بشأن عقد تأسيس شركة غاز البصرة (شركة مختلطة محدودة مع شركة شل الهولندية وميتسيوبيشي اليابانية)

وثائق خاصة بتأهيل فنادق العاصمة بغداد
سرا –

وكالة السلطة الرابعة/ المثنى


( عضوة مجلس محافظة الديوانية أنموذجا )

السيد رئيس مجلس القضاء الاعلى المحترم .
السيد رئيس الادعاء العام المحترم .
السيد رئيس مجلس النواب العراقي المحترم .
السيد رئيس الوزراء المحترم .
السيد رئيس هيئة النزاهة المحترم .

السيد رئيس مجلس القضاء الاعلى المحترم .
السيد رئيس الادعاء العام المحترم .
السيد رئيس مجلس النواب العراقي المحترم .
السيد رئيس الوزراء المحترم .
السيد رئيس هيئة النزاهة المحترم .
مجلس النواب – لجنة الصحة ، لجنة النزاهة ، لجنة الشكاوي ، اللجنة القانونية .
نسخة منه الى / 

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...