الخميس، 23 يونيو 2011

مسخ باطن الانسان الارهابي وظهوره حيوان مفترس في عالم البرزخ.

مسخ باطن الانسان الارهابي وظهوره حيوان مفترس في عالم البرزخ.
 بقلم صادق الموسوي

                      بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد وآله واصحابه المنتجبين.
 قال تعالى : (اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا). 
اشارة  لتلك الافراد التي تسعى الى اذية خلق الله تعالى ويسعى في الارض الخراب والدمار،وحرمانهم من حق الحياة التي منحهم اياها خالقهم لكي يصلوا الى الغاية من خلقهم في الحياة الدنيا. فتكون الانعام افضل منهم عند الله لانها تخدم الانسان من خلال اعانته في الحرث والعمل والسيرلمسافات بعيد عند الركوب عليها مثل الخيل ،
وحتى التي لها ملكات شيطانية واستكلابية الهمها الله تعالى ان تكون في خدمت الانسان عند ترويضها من خلال عقله ، فنرى الكلب يكون وفيا ومطيعا لصاحبه .

ومن اقوال رسولنا الكريم محمد (صلى الله عليه وآله ) 
عن الانسان الذي اصبحت ملكته استكلابية او سبعية همها اذية الناس، والادهى من هذا عندما يكون الانسان ارهابيا يسعى لقتل النفس الكريمة التي كرمها الباري تعالى :
(يحشر الناس على وجوه مختلفة )
وقال ايضا :
(يحشر الناس على نياتهم ، ويحشر بعض الناس على صور يحسن عندها القردة والخنازير )
 وقول الامام علي (ع):
(كما تعيشون تموتون ،وكما تنامون تبعثون )
وهذا هو مسخ البواطن من غير ان تظهر صورته في الظاهر،
فترى الصورة كأنسان وفي الباطن غير تلك الصورة ، وربما تكون صورة ملك او شيطان اوكلب اوخنزيراو أسد وغيرها من الصور للحيوانات المناسبة لما يكون الباطن عليه كائنا.بحسب الملكات التي يحملها الفرد.

كما قال الامام الصادق (ع) (أقتلوا الوزغ انه نسوخ بني امية ).
وهنا الانسان قد ظلم نفسه وما ظلمه احد.
قال تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا)
وهذا بسبب تكون الملكات في باطن النفوس والصور التي يحشرون عليها بحسب نياتهم واعمالهم
كما قال تعالى (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ) اي على صور الحيوانات المنتكسة الرؤوس
ولهذا قال تعالى اسمه (واذا الوحوش حشرت )
وقال تعالى (يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون )
(قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) الجواب يكون ( انطقنا الله الذي انطق كل شيء )
كما قال تعالى ( اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون)
حيث يرى الانسان بنفسه جميع عماله واقواله ومعتقداته بنفسه حاضرة لديه بلا مرية وارتياب وحينئذ
(يغني العيان عن البرهان )
وقوله تعالى (ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )
والآية تدل على ان الجزاء معلول نفس العمل بلا مدخلية شيء آخر ،
ويعبر عنه بظهور الاعمال بصوّرها المناسبة لذلك اليوم الذي قال تعالى عنه
(فكيف اذا جمعناهم ليوم لاريب فيه)
وهو ظهور الاعمال والاقوال والمعتقدات في السير الاستكمالي الانساني في عالم محيط بهذا العالم ،تبدوا الضمائر فيه وتنكشف السرائر (ويوم تبلى السرائر)
فتكون الحقيقة واحدة والمظاهر مختلفة باختلاف العوالم ولذلك اتى بالفعل المجهول المنسوب الى ذاتهم ........
فمسخ الباطن يكون واضحا" للصور في الظاهر لغلبة القوة النفسانية حتى صارت تغير المزاج والهيئة على شكل ماهو عليه من صفة من الحيوانات.

اما مسخ صورة الباطن دون الظاهر هو كقول الرسول (ص) في صفة قوم من امته
(اخوان العلانية اعداء السريرة السنتهم احلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يلبسون للناس جلود الضأن من اللين).
هذا من نسخ البواطن حيث يكون قلبه قلب ذئب وصورته صورة انسان ؛
والله العاصم من هذه القواصم .


تبدل الجسد وحقيقة عذاب القبر

ان عالم الآخرةغير عالم الدنيا ، وهو عالم تام لا ينتظم مع هذا العالم في سلك واحد ، ولا احدهما يتصل بالآخر في اتصال زماني او مكاني ،

صحيح ان الآخرة محيطة بالدنيا احاطة معنوية كأحاطة الروح بالجسد .
فان الموت اذا فارق بين جواهر هذه الاجسام الدنيوية ، تتلاشى تراكيب بقية الجواهر
المفردة وتضمحل الهيئات والاعراض ، فيأتي وقت العود والرجوع بأمر الله عز وجل ،
فيركب الجسد من تلك الجواهر تركيبا لا يقبل الفساد ،
فيكون الجسم الآخروي مجرد جواهر بلا اعراض هذه الدنيا ، ولم يكن للجسم صفات مستحيلة زائلة حاصلة من انفعال المواد،
ويكون الاضمحلال والتلاشي لهذه الصفات الى وقت العود والموت وزمان القبر وحالة البرزخ التي هي حالة او حائلة بين الموت والحياة الثانوية ـ
مثل حالت النائم لقوله (صلى الله عليه وآله) ( النوم اخ الموت).

اما عن عذاب القبر:
كل من شاهد بنور البصيرة باطنه في الدنيا رآه مشحون بأنواع المؤذيات والسباع ، مثل الشهوة والغضب والمكر والحسد والحقد والكبر والرياء والعجب وغيرها من الملكات المهلكة ،
وهذه لا تزال تفترسه وتنهشه ان سهى عنها لحظة ،
وان اكثر الناس محجوبي النظر عن مشاهدتها ،
فاذا انكشف الغطاء ووضع في القبر عاينها وقد تمثلت بصورها واشكالها الموافقة لمعانيها ، فيرى بعينه الحيات والعقارب قد احدقت به ،وانما هي ملكاته وصفاته الحاضرة الآن في نفسه ، وقد انكشفت له صورها الطبيعية ،
فان لكل معنى صورة تناسبه ،
كما جاء في حديث الرسول (صلى الله عليه وآله)(انما هي اعمالكم ترد اليكم)
وهذا هو حساب النفس في عالم البرزخ قبل حساب يوم القيامة فيكون المحاسب الله عز وجل ،الذي يوكله لمن يشاء من المقربين للحضرة الالهية .
كما قال تعالى عن حساب النفس ( وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
فهذا عذاب القبر للاشقياء الذين اعمالهم سيئة ،وهو الحساب في عالم البرزخ الذي فيه حياة وممات ثم حياة اخرى دائمة لا موت فيها ،وحينها يتمنى الفرد المسيء الموت فلا يجده ،
فحساب البرزخ موكول للانفس اي نفس الانسان تحاسبه 
( وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
حيث لا توجد شفاعة اطلاقا في عالم البرزخ حتى لرسول الله (ص) وانما شفاعته الكبرى تكون في علم الاخرة .
اما نعيم السعداء يختلف حيث تتجسد الاعمال الصالحة في صور ملكوتية نورية كبيرة وعظيمة لا يمكم تصورها لا في الذهن ولا في العقل ،وتكونالسعادة فوق تصور عقول البشر من حيث لا عين رأت ولا اذن سمعت ولم يخطر على ذهن بشر ,
فكونوا احرارا في دنياكم كما خلقكم الله تعالى ولا تكونوا عبيدا للملكات والشهوات ولا لاي بشر بل كونوا عبيدا لله تعالى لتنالوا رضوان الله الاكبر ذلك الفوز العظيم .
جعلكم الله من السعداء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الدعاء

حكاية من التراث العربي-- حيات وعقارب تلدغ كل أمير لايعدل في رعيته

حكاية من التراث العربي-- حيات وعقارب تلدغ كل أمير لايعدل في رعيته
صادق الصافي
 
يحكي أن "هشام بن عبدالملك" قدم حاجاً إلى مكة المكرمة .. فلما دخلها،
 قال: أتوني
برجل من الصحابة، فقيل له: يا أمير المؤمنين قد تفانوا، فقال: من التابعين
، فأتي بـ "طاوس اليماني" فلما دخل عليه،
خلع نعليه بحاشية بساطه، ولم يسلم عليه بإمرة المؤمنين، ولكن قال:
السلام عليك يا هشام، ولم يكنه
وجلس بإزائه وقال: كيف أنت يا هشام؟ فغضب "هشام" غظباً ..
.شديداً حتى هم بقتله، فقيل له:
أنت في حرم الله وحرم رسوله ولا يمكن ذلك،
فقال "هشام": يا "طاوس" ما الذي حملك على ما صنعت؟ فقال: 
وما الذي صنعت، فإزداد "هشام" غضباً
وقال لـ "طاوس": خلعت نعليك بحاشية بساطي، ولم تقبل يدي، 
ولم تسلم عليّ بإمرة المؤمنين، ولم تكنني، وجلست بإزائي بغير إذني
، وقلت: كيف أنت يا "هشام"؛

فقال "طاوس": أما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك،
فإني أخلعها بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات، ولا يعاقبني ولا يغضب عليّ،
وأما قولك لم تقبل يدي،
فإني سمعت أمير المؤمنين "علي بن أبي طالب" رضي الله عنه
يقول: لا يحل لرجل أن يقبل أحد إلا إمرأته من شهوة، أو ولده من رحمه.

وأما قولك، لم تسلم عليّ بإمرة المؤمنين،
فليس كل الناس راضين بإمرتك، فكرهت أن أكذب،

وأما قولك: لم تكنني، فإن الله تعالى سمى أنبياءه وأولياءه فقال: يا "يحيى"، يا "عيسى"، وكنى أعداءه،
فقال: "تبت يدا أبي لهب وتب

وأما قولك: جلست بإزائي، فإني سمعت أمير المؤمنين "علياً" رضي الله عنه يقول:
إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، فانظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام ..

فقال له "هشام": عـِظني .. فقال "طاوس": سمعت أمير المؤمنين "علي"
رضي الله عنه يقول: إن في جهنم حيّات وعقارب ، تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته..؟ ..
ثم قام رحمه الله
 

الأربعاء، 22 يونيو 2011

متى يصبح الانسان ارهابيا ويكون مظهرا" من مظاهر الشيطان: بقلم صادق الموسوي

صادق الموسوي
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وآله
ان الآيات النازلة في شأن الشيطان تثبت له التصرف في الجانب الخيالي والعاطفي للانسان،
وتنفي عنه حق التصرف في الجانب العقلي والارادي او البدني منه ،
وهو لا يكتفي في سلب ارادة الانسان وجبره على ارتكاب المحرمات الالهية ،
ولكنه اذا لم يتغلب على الجانب العاطفي منه ، ولم يجعل الوهم والخيال تحت سيطرة العقل
فيصبح مسرحا"لوساوس الشيطان ودسائسه فتهون عنده المكارم والاخلاق الفاضلة والتكاليف الالهية
ويسهل عليه ارتكاب الموبقات والآثام ،
فيصل الى رتبة الانعام التي تسرح في اودية الخيال ، وتمرح بتعاطي المحرمات ، فيصبح مظهر"من مظاهر الشيطان ، ويدل على ذلك قوله تعالى حكاية عنه
(ما كان لي عليكم سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ،
ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ، اني كفرت بما اشركتموني من قبل )ابراهيم 22
الشيطان نفوذه ينحصر في حدود التشريع ولا يشمل التكوين , فهو يؤثر في مجال الافعال التشريعية والتكليفية للإنسان , ونفوذه في مجال الانسان محدود بحدود الفكر ولا يشمل الجسد , وان نفوذه في فكر الانسان ايضا محدود بحدود الوسوسة واظهار الباطل بمظهر الحق وقد عبّر القـرأن عن نفوذ الشيطان بكلمات (مثل التزيين والتسويل والوسوسة ) فليس له شيئا في النظام الكوني يخلقه الشيطان او ان له سلطة تكوينية على البشر بصورة القدرة القاهرة والمتسلطة على الانســان بحيث تجبرة على الشر وهذا ما يرفضة التشريع الالهي في دين الاسلام
وانما سلطته على الانسان ضيقة جدا وتابعة لارادة الانسان نفسه , لان الانسان هو الذي يوسع سلطة الشيطان عليه او يحدها حتى يصل بها الى العدم كما قال تعالى
(انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون ) (النحل- 99)
الانسان الذي يتمادا في الخطا والخطيئة والرذيلة حتى يجعل من نفسه أمارة بالسوء فهذا الانسان اقوى من الشيطان نفسه لانه الوحيد الذي ياخذ الانسان الاخر الى الرذيلة قسرا وجبرا ويتحكم بعقله وجسده عكس الشيطان , فقد نعتهم القرآن باقوى الشياطين وقدمهم على ذكر شياطين الجن
فقال (شياطين الانس والجن )
فجعل الانسان الذي اصبح شيطانا من خلال النفس الامارة بالسوء اقوى من شياطين الجن ولهذا قدم شياطين الانس على الجن في الآية
وينقل القرأن الكريم عن لسان الشيطان جوابا للمعترضين عليه والمعتبرين اياه مسؤلا عن ضلالهم حيث يقول
(وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ) ابراهيم


ان الشيطان نفوذه ينحصر في حدود التشريع ولا يشمل التكوين , فهو يؤثر في مجال الافعال التشريعية والتكليفية للإنسان , ونفوذه في مجال الانسان محدود بحدود الفكر ولا يشمل الجسد , وان نفوذه في فكر الانسان ايضا محدود بحدود الوسوسة واظهار الباطل بمظهر الحق وقد عبّر القـرأن عن نفوذ الشيطان بكلمات
(مثل التزيين والتسويل والوسوسة )
فليس له شيئا في النظام الكوني يخلقه الشيطان او ان له سلطة تكوينية على البشر بصورة القدرة القاهرة والمتسلطة على الانســان بحيث تجبرة على الشر وهذا ما يرفضة التشريع الالهي في دين الاسلام
وانما سلطته على الانسان ضيقة جدا وتابعة لارادة الانسان نفسه , لان الانسان هو الذي يوسع سلطة الشيطان عليه او يحدها حتى يصل بها الى العدم
كما قال تعالى
(انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون )
فان الانسان الذي يتمادا في الخطا والخطيئة والرذيلة حتى يجعل من نفسه أمارة بالسوء فهذا الانسان اقوى من الشيطان نفسه لانه الوحيد الذي ياخذ الانسان الاخر الى الرذيلة قسرا وجبرا ويتحكم بعقله وجسده عكس الشيطان , فقد نعتهم القرآن باقوى الشياطين وقدمهم على ذكر شياطين الجن فقال (شياطين الانس والجن ) فجعل الانسان الذي اصبح شيطانا من خلال النفس الامارة بالسوء اقوى من شياطين الجن ولهذا قدم شياطين الانس على الجن في الايه اعلاه
وينقل القرأن الكريم عن لسان الشيطان جوابا للمعترضين عليه والمعتبرين اياه مسؤلا عن ضلالهم حيث يقول (وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم )
ان الشيطان يلعن هؤلاء كما يتبرا من الكافرين الذين لم يرتكبوا جرما مشهودا فكيف بهولاء كما قال القران الكريم(كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين )
انظروا كيف تبرا الشيطان من هؤلاء وقد اعترف انه يخاف الله رب العالمين ونحن نعلم بان راس الحكمة مخافة الله. اذا" الشيطان يخاف الله وهؤلاء والذين يتبعون هوى النفس لايخافون الله اما الشيطان فقد قال (اني اخاف الله رب العالمين ) وشهد لله تعالى انه رب الارباب ورب جميع العوالم او رب عالم الدنيا وعالم الاخرة
وايات اخرى من القران على لسان الشيطان ..
(وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ...)
وقال ايضا (اني بريء منكم اني ارى ما لاترون , اني اخاف الله والله شديد العقاب ) 


وبعد هذا الحديث نقول اليس الشيطان افضل من هؤلاء الارهابيين الذين يتفننون بقتل العراقيين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حمى الله العراق وشعبه من الايادي الغادرة .


صادق الموسوي




م / إعادة الإعتبار إلى الكرد الفيليين
نهديكم أطيب التحيات ... وبعد ،
    إشارةً إلى قرار مجلس الوزراء رقم (426) لسنة 2010 المُتخذ في الجلسة (48) الإعتيادية المُنعقدة بتأريخ 8/12/2010 ، الصادر بموجب كتاب الأمانة العامة لمجلس الوزراء { عاجل وعلى الفور } ذي العدد : (ش.ز/10/1/إعمام/42218) والمؤرخ في 9/12/2010 ، والمنشور في الجريدة الرسمية  " الوقائع العراقية " العدد : (4171) والمؤرخ في 27/12/2010 الخاص بجريمة الإبادة الجماعية التي أرتكبت بحق الكرد الفيليين .


م / لماذا السكوت على الفاسدين وحمايتهم ؟؟؟

مانذكره اليوم امر حقيقي ويسلط الضوء على جزء من منظومة الفساد في العراق .

واسط-



يحكى أيها الملك السعيد، ذو العقل الرشيد، أن رئيسا لجامعة الكوفة إجتمعت فيه الصفات، واستدار حوله الثقاة، حتى صار مريدوه، من محبي الهريسة، يهتفون "نموت ويحيى العيسه".
للسيد الرئيس [رئيس الجامعة] حاشية ينبغي تحاشيها ذاك أنها منتقاة من الخلص الخشع أمامه الركع تحت أقدامه، القابلين بما يقبل به الرافضين لما يرفضه العاكفين على ما يعكف عليه، الطامعين بما يطمع اللاطعين لما يلطع الناطحين لما ينطح الناضحين بما ينضح.

وكالة انباء شط العرب

علي المرشدي


 

سرا / خاص

وضعت وكالة السلطة الرابعة للانباء (سرا) اليد على الكتاب المرقم 4 م ت / و/ 2547  الصادر من الهيئة الوطنية العليا للمساءلة والعدالة / مديرية المتبعة والتنفيذ / قسم الوزارات ، معنون الى مكتب وزير التعليم العالي والبحث العلمي جاء فيه :

كشف عضو لجنة النزاهة في مجلس النواب عثمان الجحيشي عن وثيقة سريه موقعة من قبل مستشار رئيس الوزراء للشؤون القانونية فاضل محمد جواد لوزارة النفط تتضمن ملاحظات بشأن عقد تأسيس شركة غاز البصرة (شركة مختلطة محدودة مع شركة شل الهولندية وميتسيوبيشي اليابانية)

وثائق خاصة بتأهيل فنادق العاصمة بغداد
سرا –

وكالة السلطة الرابعة/ المثنى


( عضوة مجلس محافظة الديوانية أنموذجا )

السيد رئيس مجلس القضاء الاعلى المحترم .
السيد رئيس الادعاء العام المحترم .
السيد رئيس مجلس النواب العراقي المحترم .
السيد رئيس الوزراء المحترم .
السيد رئيس هيئة النزاهة المحترم .

السيد رئيس مجلس القضاء الاعلى المحترم .
السيد رئيس الادعاء العام المحترم .
السيد رئيس مجلس النواب العراقي المحترم .
السيد رئيس الوزراء المحترم .
السيد رئيس هيئة النزاهة المحترم .
مجلس النواب – لجنة الصحة ، لجنة النزاهة ، لجنة الشكاوي ، اللجنة القانونية .
نسخة منه الى / 

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...